{"id":4070,"date":"2017-02-18T17:31:33","date_gmt":"2017-02-18T17:31:33","guid":{"rendered":"http:\/\/moralescom.com\/sitio\/?p=4070"},"modified":"2017-02-18T17:31:33","modified_gmt":"2017-02-18T17:31:33","slug":"agonizan-las-especialidades-los-especialistas-conocimiento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/moralescom.com\/site\/agonizan-las-especialidades-los-especialistas-conocimiento\/","title":{"rendered":"C\u00f3mo agonizan las \u201cespecialidades\u201d y los \u201cespecialistas\u201d: conocimiento"},"content":{"rendered":"

[et_pb_section admin_label=”section”][et_pb_row admin_label=”row”][et_pb_column type=”4_4″][et_pb_text admin_label=”Texto” background_layout=”light” text_orientation=”left” use_border_color=”off” border_color=”#ffffff” border_style=”solid”]<\/p>\n

\n

\u201cLos Magos odian nuestros pensamientos<\/span><\/i>\u00a0concatenados…!<\/span><\/i>
\n\u00a0Henri Michaux<\/span><\/i><\/p>\n<\/blockquote>\n

Escribe: Alberto Morales G.<\/span><\/p>\n

Edgar Mor\u00edn (1921) es un soci\u00f3logo y fil\u00f3sofo franc\u00e9s a quien se debe el inicio de la reflexi\u00f3n sobre lo que denomin\u00f3 el <\/span>\u201cpensamiento complejo\u201d<\/span><\/i>. Se trata \u2013 dice \u00e9l- no de una manera de pensar sino de una \u201c<\/span>estrategia de pensamiento<\/span><\/i>\u201d, una forma de pensamiento, que no es reductiva, que no pretende totalizar todo, sino reflexionar sobre todo.<\/span><\/p>\n

Su discurso replantea conceptos. El muy utilizado abordaje <\/span>interdisciplinario<\/span><\/i>, del que tanto se habl\u00f3 en las universidades del siglo XX, da paso a lo que \u00e9l denomina \u201cenfoque <\/span>transdisciplinario<\/span><\/i> y hol\u00edstico\u201d, que si bien no olvida la noci\u00f3n de las partes en el an\u00e1lisis, las enfrenta en su condici\u00f3n de \u201c<\/span>constituyentes del todo\u201d.<\/span><\/i><\/p>\n

Alguien le pregunta al profesor Mor\u00edn qu\u00e9 es el pensamiento complejo, y \u00e9l responde en un blog oficial <\/span>(<\/span><\/i>www.multidiversidad.edu.mx<\/a>)<\/span><\/i>: \u201c<\/span><\/i>Cosmovisi\u00f3n compleja<\/i><\/b>: cuando se realizan elaboraciones de car\u00e1cter filos\u00f3fico como en el pensamiento sist\u00e9mico de Bertolanffy, y desde los setentas, las investigaciones de Ilya Prigogine <\/span><\/i>acerca de la necesidad de comprender la inestabilidad como propiedad de la naturaleza<\/i><\/b> y la reconstrucci\u00f3n de nuestras relaciones con ella… este tipo de elaboraci\u00f3n filos\u00f3fica-cosmovisiva relaciona los estudios cient\u00edficos con la vida pr\u00e1ctica: De la <\/span><\/i>explicaci\u00f3n del mundo como un sistema que exhibe propiedades complejas.<\/i><\/b>..\u201d<\/span><\/i>.<\/span><\/i><\/p>\n

Pero en donde Mor\u00edn es realmente did\u00e1ctico es en su famoso texto \u201cIntroducci\u00f3n al Pensamiento Complejo\u201d (Editorial Gedisa 1990). All\u00ed expresa:<\/span><\/p>\n

\u201cHemos adquirido conocimiento sin precedentes sobre el mundo f\u00edsico, biol\u00f3gico, sociol\u00f3gico. La ciencia ha hecho reinar, cada vez m\u00e1s, a los m\u00e9todos de verificaci\u00f3n emp\u00edrica y l\u00f3gica. Mitos y tinieblas parecen ser rechazados a los bajos fondos del esp\u00edritu por las luces de La Raz\u00f3n. Y, sin embargo, el error, la ignorancia, la ceguera progresan, por todas partes, al mismo tiempo que nuestros conocimientos…\u201d<\/span><\/i> (p\u00e1g 27)\"\"<\/span><\/p>\n

Y se explaya en la explicaci\u00f3n seg\u00fan la cual la visi\u00f3n \u201cunidimensional\u201d es una visi\u00f3n \u201cmutilante\u201d que se proyecta de manera cruel en el an\u00e1lisis de los fen\u00f3menos humanos. <\/span>\u201cLa mutilaci\u00f3n corta la carne, disemina el sufrimiento…la incapacidad para concebir la complejidad de la realidad antropo-social… ha conducido a infinitas tropel\u00edas..<\/span><\/i>.(p\u00e1g. 32)
\n<\/span><\/p>\n

Esa relaci\u00f3n existente entre la Ley de la Unidad y Lucha de Contrarios y el pensamiento complejo de Mor\u00edn se ve n\u00edtidamente reflejada en su reflexi\u00f3n sobre el cosmos, que <\/span>\u201c…no es una m\u00e1quina perfecta, sino un proceso en v\u00eda de desintegraci\u00f3n y, al mismo tiempo, de organizaci\u00f3n\u201d<\/span><\/i> (p\u00e1g. 33)<\/span><\/p>\n

Lo \u201ccomplejo\u201d tiene una nueva significaci\u00f3n<\/b><\/h2>\n

 <\/p>\n

Antes de Mor\u00edn, la complejidad era asimilable a todo lo intrincado. De hecho, todos los sin\u00f3nimos de \u201ccomplejo\u201d dialogan con esa visi\u00f3n: dif\u00edcil, enredado, engorroso, embrollado, enmara\u00f1ado.<\/span><\/p>\n

Para Mor\u00edn, lo complejo es aquello que \u201cest\u00e1 tejido en conjunto\u201d. Se trata de sistemas compuestos por una suma de partes que se inter-relacionan y que, miradas de conjunto, exhiben propiedades que no son evidentes a partir de la suma de las partes individuales. Para Mor\u00edn todo est\u00e1 en las partes y las partes est\u00e1n en todo. <\/span><\/p>\n

Por eso reflexiona que hay <\/span>\u201cuna nueva unidad de la ciencia que integra la antropolog\u00eda, la biolog\u00eda y la f\u00edsica…<\/span><\/i>\u201d (p\u00e1g. 79). Una nueva unidad de la ciencia que cobra sentido <\/span>\u201ccon el retorno de los expulsados durante los siglos XVIII y XIX…\u201d<\/span><\/i> (p\u00e1g. 80), haciendo referencia expresa al rigor del dato entronizado por el racionalismo. Esos \u201cexpulsados\u201d son para Mor\u00edn: <\/span>la creatividad, la inventabilidad, el accidente, el evento y lo aleatorio.<\/b><\/p>\n

Los tres grandes principios que orientan toda su visi\u00f3n del pensamiento complejo se sintetizan as\u00ed:<\/span><\/p>\n

1.- <\/span>El Principio Dial\u00f3gico<\/b>, seg\u00fan el cual \u201corden y desorden pueden ser concebidos en t\u00e9rminos dial\u00f3gicos. Se trata de \u201c<\/span>mantener la dualidad en el seno de la unidad\u201d<\/span><\/i> (p\u00e1g 106)<\/span><\/p>\n

2.- <\/span>El Principio de la Recursividad Organizacional<\/b>, que le permite afirmar <\/span>\u201clos individuos producen la sociedad que produce a los individuos\u201d<\/span><\/i>(p\u00e1g.107), con el que explica lo que \u00e9l denomina el \u201cproceso de remolino\u201d.<\/span><\/p>\n

3.- <\/span>El Principio Hologram\u00e1tico<\/b>. Con el que sustenta su aforisma <\/span>\u201cla parte est\u00e1 en el todo y todo est\u00e1 en las partes\u201d<\/span><\/i> (p\u00e1g 107). Es fundamentalmente este principio el que configura todo su discurso sobre la transdisciplinariedad, la no especializaci\u00f3n. Su conclusi\u00f3n es contundente: <\/span>\u201cel menor punto de la imagen del holograma, contiene la casi totalidad de la informaci\u00f3n…\u201d<\/span><\/i> (p\u00e1g. 107)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

No es solo Edgar Mor\u00edn<\/b><\/h2>\n

Es bueno recordar a Anax\u00e1goras, el fil\u00f3sofo, ge\u00f3metra y astr\u00f3nomo griego del siglo quinto antes de Cristo, que con sus \u201chomeomer\u00edas\u201d (part\u00edculas invisibles e inalterables que son constitutivas de lo existente) plante\u00f3 el principio nodal de su pensamiento: <\/span>\u201ctodo est\u00e1 en todo y forma parte de todo\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

Esa visi\u00f3n de <\/span>\u201centramado\u201d<\/span><\/i> que viene revolucionando el pensamiento contempor\u00e1neo, se expresa ya en las m\u00e1s diversas \u00e1reas.<\/span><\/p>\n

La industria revisa de manera juiciosa los procesos de producci\u00f3n y ya no los entiende como compartimentos especializados, ahora habla de la <\/span>\u201cpolivalencia\u201d,<\/span><\/i> un m\u00e9todo de trabajo que permite al operario intervenir en tareas de diversa \u00edndole en el proceso.<\/span><\/p>\n

Y una mirada a conceptos como la <\/span>\u201cecosof\u00eda\u201d<\/span><\/i>, el<\/span> \u201cambientalismo hol\u00edstico\u201d<\/span><\/i>, la <\/span>\u201cbio\u00e9tica\u201d,<\/span><\/i> (para no citar sino tres ejemplos) encuentran gran afinidad con el pensamiento complejo y reafirman una nueva realidad: que la parcelaci\u00f3n de los saberes, el desunirlos y fragmentar, son ideas que hacen parte de esos paradigmas mecanicistas del pasado. <\/span><\/p>\n

Por el contrario, no solo est\u00e1 demostrado que todos los conceptos, todos los saberes, todas las teor\u00edas, est\u00e1n interconectados, sino que no existe una \u00a0jerarqu\u00eda de conceptos, que no hay una disciplina que sea superior a las otras, o determine a las otras.<\/span><\/p>\n

La Tercera Ola, ese texto sobresaliente de Alvin Toffler (Plaza & Jan\u00e9s 1981) aborda una reflexi\u00f3n parecida al hablar del \u201cproblema del entretejimiento\u201d (p\u00e1gina 391). <\/span><\/p>\n

Dice que <\/span>\u201cnuestras instituciones pol\u00edticas reflejan una anticuada organizaci\u00f3n del conocimiento<\/span><\/i> (\u00a1es un planteamiento que hace Toffler hace 36 a\u00f1os!) <\/span>Todo gobierno tiene Ministerios o Departamentos consagrados a campos concretos tales como la econom\u00eda, los asuntos exteriores, la defensa, la agricultura, el comercio, el correo o el transporte. <\/span><\/i><\/p>\n

El Congreso de los Estados Unidos y otros \u00f3rganos legislativos tienen, similarmente, comit\u00e9s destinados de manera espec\u00edfica a tratar los problemas relativos a esos campos. Lo que ning\u00fan gobierno de la segunda ola puede resolver \u2013 ni a\u00fan el m\u00e1s centralizado y totalitario \u2013 es el problema del entretejimiento: c\u00f3mo integrar las actividades de todas estas unidades para que puedan producir programas met\u00f3dicos y totalisistas, en lugar de una confusa mezcolanza de efectos contradictorios y mutuamente anuladores…\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

Y concluye: \u201c<\/span>…Si hay una cosa que hubi\u00e9ramos debido aprender en las \u00faltimas d\u00e9cadas, es que todos los problemas sociales y pol\u00edticos est\u00e1n entretejidos, que la energ\u00eda, por ejemplo, afecta a la econom\u00eda, la cual, a su vez, afecta a la salud, la que, a su vez, afecta a la educaci\u00f3n, el trabajo, la vida familiar y mil otras cosas. <\/span><\/i><\/p>\n

\"faculty-979900_1920
Constantemente adquirimos conocimiento<\/figcaption><\/figure>\n

El intento de tratar por separado problemas n\u00edtidamente definidos, aisladamente unos de otros \u2013 fruto de la mentalidad industrial- no hace sino crear confusi\u00f3n y desastre…\u201d<\/span><\/i> \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Otra gran s\u00edntesis de lo que representa esta reflexi\u00f3n se encuentra en lo que se ha dado en llamar \u201cel pensamiento sist\u00e9mico\u201d, un enunciado que originalmente defendi\u00f3 el muy inteligente y muy austr\u00edaco Ludwig von Bertalanffy (1901-1972) bajo la denominaci\u00f3n de \u201cteor\u00eda General de los Sistemas\u201d, con un enfoque biol\u00f3gico, y que empez\u00f3 a resonar en otras disciplinas como la psiquiatr\u00eda a trav\u00e9s del Profesor Kur Goldstein (1878- 1965) o de la fisiolog\u00eda con el profesor Walter Cannon (1971-1945).<\/span><\/p>\n

Hay consenso en el sentido de que fue Talcott Parsons con su texto \u201cEl sistema social\u201d el que dio vuelo al estructuralismo en la sociedad. <\/span><\/p>\n

Aunque duramente criticado, en tanto pareciera negar la din\u00e1mica de transformaci\u00f3n que anida en todas las sociedades, lo objetivo es que todas esas premisas del pensamiento sist\u00e9mico desencadenaron una evoluci\u00f3n que le ha permitido, como bien dice el profesor Mauricio Diaz Espinosa en su texto \u201cGesti\u00f3n Social en Megaproyectos\u201d (2010. Codesarrollo. P\u00e1g 27) ser ..<\/span>.\u201duna piedra angular de las transformaciones que est\u00e1n ocurriendo en el corpus del pensamiento occidental. La m\u00e1s reciente oleada del pensamiento sist\u00e9mico se inici\u00f3 a principios del siglo XX a partir de diferentes disciplinas como la F\u00edsica, la Qu\u00edmica, la Biolog\u00eda, la Inform\u00e1tica, la Psicolog\u00eda y las Ciencias Sociales y desde entonces ha aportado razones para re-pensar el paradigma positivista dominante… <\/span><\/i>el pensamiento sist\u00e9mico se caracteriza por su defensa de una visi\u00f3n integrada e integradora de lo real, en tanto que el en paradigma positivista dominante, lo fundamental es el an\u00e1lisis separado de las partes…\u201d<\/i><\/b><\/p>\n

Tal vez una de las m\u00e1s brillantes reflexiones sobre el impacto que tiene la l\u00f3gica de la \u201cespecializaci\u00f3n\u201d en la neutralizaci\u00f3n de la producci\u00f3n de conocimiento, la hace Peter Drucker (Las Nuevas Realidades. Editorial Hermes.1990. P\u00e1g 363) <\/span>\u201c…el aprendizaje del especialista acad\u00e9mico est\u00e1 r\u00e1pidamente dejando de ser \u201cconocimiento\u201d. Es en el mejor de los casos \u201cerudici\u00f3n\u201d y en el m\u00e1s com\u00fan y peor de los casos meros \u201cdatos\u201d…el r\u00e1pido conocimiento de las encrucijadas de las disciplinas \u00a0y del trabajo interdisciplinario servir\u00e1 para argumentar que el nuevo conocimiento desde luego no se obtiene ya de las disciplinas alrededor de cuya ense\u00f1anza, aprendizaje e investigaci\u00f3n han sido organizadas en los siglos XIX y XX\u201d<\/span><\/i><\/p>\n

La referencia que hace Drucker unos renglones m\u00e1s adelante al \u201cjuego de los abalorios\u201d, la emblem\u00e1tica novela de Herman Hesse, es m\u00e1s que pertinente. <\/span>En ese texto se refiere a una herm\u00e9tica hermandad de intelectuales dedicada al placer de la m\u00fasica y el juego, sin ning\u00fan \u00a0contacto con el mundo exterior, para se\u00f1alar esa vocaci\u00f3n de aislamiento de los pensadores e intelectuales alemanes durante el per\u00edodo Nazi. <\/span><\/p>\n

En la novela, el h\u00e9roe se revela contra ese \u201cexilio interno\u201d y regresa a lo que llama <\/span>\u201cel sucio, ruidoso, contaminado y corrompido mundo de la gente de verdad y por lo tanto, <\/span><\/i>del conocimiento real\u201d\u00a0<\/i><\/b><\/p>\n

En esta perspectiva, la t\u00e9cnica de la comunicaci\u00f3n no puede asumirse como en el pasado. Debe abordarse en una perspectiva multidimensional y transdisciplinaria.<\/span><\/p>\n

No debe extra\u00f1ar a quien comunica, que el ejercicio se nutra de pensamientos diversos y es ello lo que explica estas consideraciones previas en las que confluyen desde Peter Drucker, Nicholas Carr, Nassim Nicholas Taleb, pasando por Renato Descartes, Baruch Spinoza, Jos\u00e9 Ortega y Gasset, Hegel o Her\u00e1clito, hasta Humberto Maturana o Edgar Mor\u00edn.<\/span><\/p>\n

Est\u00e1 claro<\/span>\u00a0que los conceptos de \u201ctransdisciplina\u201d y \u201ccomplejidad\u201d est\u00e1n unidos en una relaci\u00f3n de vasos comunicantes como \u201cformas de pensamiento relacional, y como interpretaciones del conocimiento desde la perspectiva de la vida humana y el compromiso social\u201d:<\/span><\/p>\n

\u201cVolvemos entonces a la imperiosa necesidad de proponer, vivir, aprender y ense\u00f1ar un pensamiento complejo, que vuelva a tejer las disciplinas como posibilidad de humanidad en completud; y que solo de esta manera se vencer\u00eda la eterna limitaci\u00f3n y fragmentaci\u00f3n del sujeto separado de s\u00ed mismo en la b\u00fasqueda del conocimiento.\u201d<\/span><\/i> (Nicolescu, Basarab (1996): La Transdisciplinariedad. Manifiesto. Ediciones Du Roche<\/span><\/p>\n

Ni la t\u00e9cnica de la Comunicaci\u00f3n en particular, ni la suma de \u00e1reas y frentes de trabajo que abarcan la suma del conocimiento, es posible abordarla en el mundo de hoy, con la l\u00f3gica de \u201cla especialidad\u201d. Todos tenemos que empezar a pensar y actuar en t\u00e9rminos transdisciplinarios.<\/b><\/p>\n

__________________________________<\/p>\n

(Im\u00e1genes tomadas de Pixabay.com)<\/pre>\n
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