Escribe Alberto Morales<\/p>\n
Una de las grandes batallas emprendidas por los pensadores del per\u00edodo de \u201cla ilustraci\u00f3n\u201d fue la de sacudirse de una moral instaurada por los dogmas religiosos. Les molestaba que el \u201ccomportamiento moral\u201d se justificara desde la \u201crecompensa\u201d de ganar el cielo, o se ejerciera por evitar \u201cel castigo\u201d del infierno.<\/p>\n
Ellos trabajaron por la construcci\u00f3n de una \u00e9tica laica que entroniz\u00f3 conceptos tales como los deberes ciudadanos, la disciplina, las leyes y, fundamentalmente, el sacrificio en tres altares altamente valorados en ese entonces: La familia, la patria y la historia.<\/p>\n
El resultado no fue substancialmente diferente. Gilles Lipovetsky lo expresa de manera magistral: \u201cel primer ciclo de la moral moderna ha funcionado como una religi\u00f3n del deber laico\u201d.<\/p>\n
Evidentemente se trat\u00f3 de lo mismo, pero distinto, pues el comportamiento moral se justificaba para evitar \u201cel castigo\u201d que impon\u00eda la norma.<\/p>\n
Solo que la excitaci\u00f3n del individualismo y el jolgorio del encuentro de \u201cla felicidad\u201d trajo consigo una enorme paradoja referida por Baudrillard como \u201cel totalitarismo de los id\u00e9ntico\u201d: una sociedad en la que se impone \u201cla proliferaci\u00f3n de la homogenizaci\u00f3n y la equivalencia\u201d. Esa nueva sociedad, esa nueva unidad social, hace que los individuos carezcan de un perfil propio pues act\u00faan solo como espectadores inermes a la manera de aquellos que integran la multitud de un estadio. All\u00ed todos son nadie, gritan cuando todos gritan gol, sienten lo que todos sientes y act\u00faan como act\u00faan todos, aunque \u201ccreen\u201d que su decisi\u00f3n es individual.
\nA esta sociedad se la ha llamado tambi\u00e9n sociedad post moralista, en tanto la moral se ha sacrificado en el altar del bienestar, mi bienestar, ese bien-estar que me funde como espectador del estadio y en el que la \u00fanica felicidad es el grito colectivo.<\/p>\n
Ya para el siglo XXI y merced a la revoluci\u00f3n digital, el estadio adquiri\u00f3 dimensiones delirantes. Byung Chun Han lo llama \u201cel enjambre\u201d. En \u00e9l, no se desarrolla ning\u00fan \u201cnosotros\u201d.<\/p>\n
El respeto, dice este fil\u00f3sofo alem\u00e1n de origen coreano, es un pathos de la distancia, \u201cpero hoy reina una total falta de distancia y, sin distancia, desaparece el decoro\u201d. De all\u00ed que la comunicaci\u00f3n digital fomente esa exposici\u00f3n desaforada de la intimidad y de la esfera privada. La individualidad se expresa como imagen y se hace objeto. \u201cYa no hay ninguna esfera en donde yo no sea ninguna imagen, donde no haya ninguna c\u00e1mara\u201d\u2026<\/p>\n
Y si no hay decoro, \u00bfqu\u00e9 objeto tiene la moral?<\/p>\n
Tan deplorable espect\u00e1culo le da la raz\u00f3n a la gran Adela Cortina cuando habla de \u201cla \u00e9tica m\u00ednima\u201d. Ese es tal vez el imperativo en este escenario funesto. Ella dice que la \u00e9tica es esencialmente \u201cun saber para actuar de un modo racional\u201d y reduce a dos los que denomina modos de orientar racionalmente la acci\u00f3n:<\/p>\n
El primero, aprender a tomar decisiones prudentes.<\/p>\n
El segundo, aprender a tomar decisiones moralmente justas.<\/p>\n
No esta mal para empezar a salirnos del estadio\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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