\u201cCuando las palabras vuelven a tomar la iniciativa, dec\u00eda Mallarm\u00e9, la vuelve a tomar tambi\u00e9n la hora\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n
\u00a0JACQUES DERRIDA<\/p>\n\n\n\n
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Ya no es posible hablar impunemente. Jos\u00e9 Ortega y Gasset en \u201cEl Tema de nuestro tiempo\u201d (Ediciones de la Revista de Occidente Madrid 1966) expresa que \u201cDefinir es excluir y negar. Cuanta m\u00e1s realidad posea lo que definimos, m\u00e1s exclusiones y negaciones tendremos que ejecutar\u201d (p\u00e1g. 107). Y agrega: \u201cuna \u00e9poca es un repertorio de tendencias positivas y negativas, es un sistema de agudezas y clarividencias unido a un sistema de torpezas y cegueras. No es solo un querer ciertas cosas, sino tambi\u00e9n un decidido no querer otras\u201d (p\u00e1g. 108).<\/p>\n\n\n\n
Al hacer un recorrido por la historia del pensamiento, por el origen de las religiones, o de los movimientos sociales, al estudiar la evoluci\u00f3n de las fuerzas econ\u00f3micas, el estudio mismo del individuo, es f\u00e1cil descubrir que todo, todo est\u00e1 signado por la confrontaci\u00f3n. Ciertamente, se reafirma en cada hecho esa especie de verdad, irrebatible hasta ahora, construida por Her\u00e1clito en el siglo V antes de nuestra era, adoptada despu\u00e9s por la dial\u00e9ctica Hegeliana y luego por la dial\u00e9ctica materialista, bajo la denominaci\u00f3n de \u201cley de la unidad y lucha de contrarios\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Se trata de entender que, por ejemplo, el concepto de sumar no puede existir sino se entiende el concepto de restar; vida es un concepto comprensible solo a partir de la comprensi\u00f3n del concepto muerte, de igual manera comprendemos la acepci\u00f3n arriba cuando tenemos claridad sobre el significado de abajo, guerra no es entendible sin el concepto paz. A su vez la paz est\u00e1 contenida en el concepto de guerra y viceversa. Los dos se necesitan mutuamente para poder existir. Aunque todos esos conceptos enunciados son mutuamente excluyentes, est\u00e1n unidos entre s\u00ed. Es el principio de la contradicci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
No sin raz\u00f3n dec\u00eda Her\u00e1clito que uno \u201cnunca se ba\u00f1a dos veces en el mismo r\u00edo porque todo cambia en el r\u00edo y en el que se ba\u00f1a\u201d, para referir el car\u00e1cter inexorable del cambio, pues el movimiento mismo es una contradicci\u00f3n. Pero los fan\u00e1ticos del \u201ccontrol\u201d, la \u201cprevisi\u00f3n\u201d, los apasionados de la \u201ccifra\u201d, los eternos buscadores del \u201cpatr\u00f3n\u201d, no se resignan.<\/p>\n\n\n\n
Es muy divertido el desespero adaptativo del racionalismo. Tanto algunos famosos Think Tank de los Estados Unidos como sus fuerzas militares, estudian y estudian lo que est\u00e1 ocurriendo, analizan los nuevos descubrimientos cient\u00edficos, \u201caprenden\u201d del desorden y buscan, desesperadamente, encontrar patrones y cifras que sean capaces de demostrarles lo contrario, para poder ejercer el control y disminuir la incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n
As\u00ed, a partir de reflexionar sobre la \u201cFilosof\u00eda de la inestabilidad\u201d, el \u201cpensamiento complejo\u201d, la \u201cteor\u00eda del caos\u201d, el \u201cconstructivismo radical\u201d, las \u201cciencias de la complejidad\u201d, empiezan a desarrollar \u201csistemas din\u00e1micos autoregulados y adaptativos\u201d, hablan de \u201cla no linealidad\u201d, la \u201cteor\u00eda de la emergencia\u201d, la \u201cauto-organizaci\u00f3n\u201d y de \u201cla estrategia del enjambre\u201d (el swarming), para autopersuadirse de que tienen la raz\u00f3n y que el mundo ha de funcionar como ellos sue\u00f1an.<\/p>\n\n\n\n
Esclarecidos los marcos te\u00f3ricos y metodol\u00f3gicos, entonces lo traspolan a todos los territorios del pensamiento y de la acci\u00f3n. Ya el marketing y la publicidad han empezado a divagar con el \u201cswarming\u201d. Es como una especie de nado ag\u00f3nico en contra de la corriente.<\/p>\n\n\n\n
El f\u00edsico ruso Ilya Prigogine, Premio Nobel de qu\u00edmica en 1977 dio una entrevista a S.P. Kurdinov (te\u00f3rico de la filosof\u00eda de la inestabilidad), y en ella se registra este hecho formidable: Que \u201cSir James Lighthill en 1986, quien fuera Presidente de la Uni\u00f3n Internacional de Matem\u00e1tica Pura y Aplicada, se disculp\u00f3 a nombre de sus colegas debido a que \u201cen el transcurso de tres siglos el p\u00fablico culto fue conducido a equivocaci\u00f3n por la apolog\u00eda del determinismo, basado en el sistema de Newton, cuando puede considerarse demostrado, por lo menos desde 1960, que este determinismo es una posici\u00f3n err\u00f3nea\u201d (Revista Voprosy Filosofii Edici\u00f3n 6. 1999 Mosc\u00fa. P\u00e1g. 56).<\/p>\n\n\n\n
La verdad es que \u201cla lucha de contrarios\u201d es permanente e inexorable.<\/p>\n\n\n\n
Es por ello que no existe manera de pensar la innovaci\u00f3n o la construcci\u00f3n de conocimiento sino a partir del derrumbe de las creencias que antecedieron a esa innovaci\u00f3n. La cr\u00edtica es, tal vez, la virtud m\u00e1s necesaria en el mundo de hoy. Criticar es discernir, analizar, separar. La cr\u00edtica es pensamiento en acci\u00f3n. Abstenerse de criticar es abstenerse de pensar.<\/p>\n\n\n\n
Asumir entonces el tema de la contradicci\u00f3n como el \u00fanico hecho permanente, permite abordar el an\u00e1lisis y la presentaci\u00f3n de propuestas, sin entregarlas como \u201cverdades reveladas\u201d o \u201cconceptos inamovibles\u201d. Suponer el mundo en esta perspectiva no solo pre-dispone a la construcci\u00f3n de conocimiento, sino a entender la incertidumbre.<\/p>\n\n\n\n
El conflicto descansa en \u201cla interpretaci\u00f3n\u201d. Es necesario conjugar el verbo interpretar en todos sus tiempos. Una definici\u00f3n f\u00e1cil de \u201cinterpretar\u201d podr\u00eda darse en los t\u00e9rminos de que es \u201cla explicaci\u00f3n del significado de algo\u201d. Pero esa \u201cexplicaci\u00f3n\u201d no es inocente, debe cumplir dos condiciones: Debe ser fiel al contenido original de aquello que se est\u00e1 interpretando y debe hacerse especificando as\u00ed mismo el contexto en el que la interpretaci\u00f3n se ejecuta.<\/p>\n\n\n\n
Cumplidas estas dos condiciones, la interpretaci\u00f3n tiene el poder de entregar comprensi\u00f3n sobre lo interpretado. Hemos aprendido. La verdad es que la cosa es menos simple de lo que aqu\u00ed aparece. Porque en la acci\u00f3n de interpretar confluye el universo de las contradicciones. Yo interpreto, t\u00fa interpretas, \u00e9l interpreta, nosotros interpretamos\u2026y siempre, cada interpretaci\u00f3n puede ser diferente.<\/p>\n\n\n\n
Cuando luego de discernir sobre las interpretaciones se llega a un resultado concluyente, entonces eso significa que nuestros interlocutores han entendido. La expresa referencia al \u201centendimiento\u201d tiene que ver con el significado de aquello que, desde la antigua Grecia, los pensadores han denominado \u201cla s\u00edntesis\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Se puede decir que s\u00edntesis es un resumen de algo, o el resultado de unir varios elementos. Alg\u00fan diccionario sof\u00edstica la explicaci\u00f3n planteando que es \u201cla composici\u00f3n de un todo por la reuni\u00f3n de sus partes\u201d. De igual manera puede ser el compendio, o la composici\u00f3n breve que resume el contenido de un tema o de una materia.<\/p>\n\n\n\n
Pero es m\u00e1s seductora y did\u00e1ctica la definici\u00f3n de s\u00edntesis en una perspectiva filos\u00f3fica, a partir de lo que ha ense\u00f1ado Hegel sobre la confrontaci\u00f3n. Seg\u00fan \u00e9l la s\u00edntesis es la uni\u00f3n de entidades opuestas. Esa es la dial\u00e9ctica. Los movimientos contrapuestos del pensamiento se expresan en los t\u00e9rminos de \u201ctesis\u201d y \u201cant\u00edtesis\u201d. La confrontaci\u00f3n entre tesis y ant\u00edtesis es la s\u00edntesis.<\/p>\n\n\n\n
Cuando alguien entiende lo que queremos decir, a partir del razonamiento entre lo que significa la tesis y la ant\u00edtesis, entonces nos hemos comunicado. El interlocutor ha aprendido, se ha apropiado de nuestro mensaje. La comunicaci\u00f3n es, siempre, un acto de confrontaci\u00f3n. Tal vez la respuesta m\u00e1s apote\u00f3sica que puede recibir quien ejerce el acto comunicacional es la que brinde el receptor en los t\u00e9rminos de \u201cS\u00ed, ya entend\u00ed, yo no lo hab\u00eda visto as\u00ed\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Eso fue lo que ocurri\u00f3 con los anunciantes que suspendieron la pauta a ra\u00edz del art\u00edculo referido. No es un atentado contra la libertad de expresi\u00f3n, ni una incomprensi\u00f3n sobre la promesa que hace el medio en el sentido de ser \u201cpol\u00edticamente incorrecto\u201d. Entendieron que las marcas no pueden sustraerse de los impactos que sobre ellas mismas producen eventos ex\u00f3genos en los que terminan involucradas. La era de la impunidad empieza a llegar a su fin.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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